ADANYA ALAM SEMESTA

Pemateri: Ust. Dr. Firanda Andirja
Tempat: Masjid Al-Wildan
**Rabu, 23 Jumadilakhirah 1446 H / 25 Desember 2024 M, 10.19

Pendapat tentang Adanya Alam Semesta

1. Pendapat Al-Falasifah (Filsuf)

a. Thabi’iyyun (Kaum Naturalistis)

• Alam semesta azali (tidak bermula) tanpa pencipta.
• Segala benda/materi ada dengan sendirinya melalui tabiat masing-masing.

b. Filosof Yunani

1. Plato (أفلاطون):
   • Hidup abad ke-4 SM.
   • Mengajar di Akademiah, maka disebut Akademiah.
2. Aristoteles (أرسطو):
   • Hidup abad ke-4 SM.
   • Disebut Al-Masysya'un karena mengajar sambil berjalan.
3. Plotinus (أفلاطين):
   • Hidup abad ke-3 M di Mesir ketika dikuasai Yunani.

c. Teori Al-Faidhul Ilahi (Curahan Ketuhanan)

• Tuhan tidak menciptakan dari ketiadaan.
• Tuhan (illah) bersifat azali, begitu pula alam semesta (ma'lul).
• Secara waktu (zaman): Tuhan dan akibat-Nya ada secara bersamaan.
• Secara tingkatan (rutbah): Tuhan lebih tinggi dari ma’lul-Nya.
• Proses penciptaan bukan atas kehendak Tuhan, tetapi sebagai konsekuensi kesempurnaan-Nya.

Pendukung Teori:

• Ibnu Sina
• Al-Farabi

Bantahan:

• Al-Ghazali dan Ibnu Rusyd membantah teori ini dengan dasar akal dan logika.

2. Pendapat Ahlus Sunnah

• Dulu Allah ada tanpa makhluk, kemudian Allah menciptakan makhluk.
• Allah telah menjadi Pencipta sejak azali.
• Proses penciptaan menggunakan perintah Allah: "Kun Fayakun".

Konsep Tasalsul dalam Penciptaan:

• Rangkaian kejadian (tasalsul) yang tidak ada ujungnya ke belakang.
• Seperti angka, baik negatif maupun positif, tidak memiliki ujung.

Gambaran Logis:

• Jenis kejadian (al-nau’) tidak memiliki awal.
• Tetapi, setiap individu kejadian memiliki permulaan.

3. Pendapat Kaum Mutakallimin (Ilmu Kalam)

Kaum Mutakallimin menolak tasalsul (rangkaian tanpa ujung):

a. Mu’tazilah

• Allah dulu tidak mampu mencipta, kemudian baru mampu mencipta.
• Ini terkena syubhat filsuf (aqtirān al-fā‘il bi al-maf‘ul).
• Kritik: Apa sebab yang mengubah kondisi Allah dari tidak mampu menjadi mampu mencipta?

b. Asya’irah

• Proses penciptaan melibatkan Qudrah dan Iradah Allah.
• Perbuatan Allah (fi’il) dianggap sebagai akibat yang baru.
• Bantahan terhadap pandangan ini:
  • Al-Qur’an:
    • “Fa’aalun lima yuriid” (QS. Hud: 107)
    • “Yaf’alu ma yuriid” (QS. Al-Buruj: 16)

c. Maturidiyyah

• Qudrah dan Iradah saja tidak cukup untuk mencipta.
• Mereka menambahkan sifat At-Takwin (mengadakan) sebagai sifat azali/qadim.
• Proses penciptaan:
  • Jika dari tidak ada menjadi ada disebut Takhliq (penciptaan).
  • Jika dari hidup menjadi mati disebut Imātah (mematikan).

Persamaan dengan Asya’irah:

• Konsep ta’alluqat (hubungan sifat dengan makhluk).

Perbedaan:

• Antara Asya’irah dan Maturidiyyah lebih banyak pada istilah (khilaf lafzhi), bukan makna substantif.

Pandangan tentang Makhluk:

• Semua makhluk berasal dari bahan dasar yang sama, yaitu Jauhar Fard (atom indivisibel).

Home